İngilizce

On most issues, he was inclined to side with the claims of the așhāb al-ḥadīth traditionalists, affirming all the scriptural anthropomorphic descriptions of God without resorting to metaphorical interpretation, the reality of the vision of God given to believers in the Hereafter, and the scriptural description of God's seating (istiwä') upon the Throne as a divine attribute (van Ess 1997: 191-3; Gimaret 1989: 253-4). Nonetheless, his interpretation of the doctrine of divine speech would have raised alarm bells among many traditionalists. On this issue, Ibn Kullāb's solution appears to have been aimed at a compromise which would allow people to hold to the doctrine of the uncreated Qur'ān without coming under the scrutiny of the miḥna (van Ess 1997: 183). According to him, one should distinguish between the essential aspect (maʼnā) of divine speech and its manifest expression ('ibāra) in the phenomenal world. Unlike human speech, divine speech in essence was composed neither of sound nor letters, nor did it contain particular modalities associated with speech such as command, prohibition, or statement. Man 'acquires' this expression, and thus one must distinguish between the recitation (qirā'a) and the transcendent object of recitation (maqrū'), in the same way one distinguishes between the remembrance (dhikr) and the object of that remembrance (madhkūr). By distinguishing between ma'nā and expression, Ibn Kullāb, like his contemporary P. 219) Husayn b. 'Alī al-Karābisī (d. 245/859-60), who argued that the 'utterance' (lafz) of the Qur'ăn was created, wanted to avoid making the statement that 'the Qur'ān was created' while absolving himself of the charge of attributing divinity to the human recitation of it. Furthermore, he tried to avoid using the word 'Qur'ān' as much as possible in his discourse, preferring instead to speak of 'God's speech'. Ibn Kullāb was willing to make one singular exception in the case of the prophet Moses, who the Qur'ān describes as hearing God's speech directly (van Ess 1997: 184-7). Another interesting departure from the common traditionalist position was his definition of faith, which excluded works. His theory of human action was, for the most part, influenced by the Başran theologian al-Najjār, who stated that the power to act, created by God, came at the very moment of the action and was 'acquired' by Man. Man as a

Türkçe

Çoğu konuda, o, metaforik yoruma başvurmadan Tanrı'nın tüm kutsal kitaplara ait antropomorfik tanımlarını, ahirete inananlara verilen Tanrı vizyonunun gerçekliğini ve Tanrının Taht üzerindeki oturuşunun (istiwä ') ilahi bir nitelik olarak Kutsal Yazılardaki açıklaması (van Ess 1997: 191-3; Gimaret 1989: 253-4). Bununla birlikte, onun ilahi konuşma doktrinini yorumlaması, birçok gelenekçi arasında alarm zilleri uyandırırdı. Bu konuda, İbn Kullâb'ın çözümü, insanların miḥna'nın incelemesine girmeden yaratılmamış Kur'ân doktrinini benimsemelerine izin verecek bir uzlaşmayı hedefliyor görünmektedir (van Ess 1997: 183). Ona göre kişi, ilahi konuşmanın temel yönü (maʼnā) ile onun fenomenal dünyadaki açık ifadesi ('ibāra) arasında ayrım yapmalıdır. İnsan konuşmasının aksine, ilahi konuşma özünde ne sesten ne harflerden oluşuyordu ne de emir, yasaklama ya da ifade gibi konuşmayla ilgili belirli yöntemleri içermiyordu.İnsan bu ifadeyi 'edinir' ve bu nedenle kişi, ezbere (qirā'a) ile aşkın okuma nesnesi (makrū) arasında ayrım yapmak zorundadır, aynı şekilde hatırlama (zikir) ile bu hatırlamanın nesnesi ( madhkūr). İbn Kullâb, ma'nî ile ifade arasında ayrım yaparak, çağdaşı s. 219) Hüseyin b. Kur'an'ın 'lafzının' (lafz) yaratıldığını ileri süren Alī al-Karābisī (ö. 245 / 859-60), affederken 'Kur'ân yaratıldı' ifadesini kullanmaktan kaçınmak istedi. Tanrısallığı insan okumasına atfetme sorumluluğunun kendisi. Dahası, söyleminde mümkün olduğunca Kur'ân kelimesini kullanmaktan kaçınmaya çalışmış, bunun yerine 'Allah'ın konuşmasından' bahsetmeyi tercih etmiştir. İbn Kullab, Kur'ân'ın Tanrı'nın konuşmasını doğrudan işitmek olarak tanımladığı peygamber Musa'nın durumunda tek bir istisna yapmaya istekliydi (van Ess 1997: 184-7). Ortak gelenekselci konumdan bir başka ilginç sapma, eserleri dışlayan inanç tanımıydı. İnsan eylemi teorisi, büyük ölçüde, Tanrı'nın yarattığı eylem gücünün eylemin tam anında geldiğini ve İnsan tarafından `` elde edildiğini '' belirten Başran ilahiyatçısı el-Neccār'den etkilendi. Adam olarak

Cumleceviri.com | İngilizce-Türkçe Cümle Çeviri Kullanımı?

Yapılan tüm cümle çevirileri veritabanına kaydedilmektedir. Kaydedilen veriler, herkese açık ve anonim olarak web sitesinde yayınlanır. Bu sebeple yapacağınız çevirilerde kişisel bilgi ve verilerinizin yer almaması gerektiğini hatırlatırız. Kullanıcıların çevirilerinden oluşturulan içeriklerde argo, küfür, cinsellik ve benzeri öğeler bulunabilir. Oluşturulan çeviriler, her yaş ve kesimden insanlar için uygun olamayabileceğinden dolayı, rahatsızlık duyulan hallerde web sitemizin kullanılmamasını öneriyoruz. Kullanıcılarımızın, çeviri yaparak eklemiş olduğu içerikler de, telif hakkı ve ya kişiliğe hakaret ve benzeri öğeler bulunuyorsa, →"İletişim" elektronik posta adresinden iletişime geçebilirsiniz.


Gizlilik Politikası

Google dahil üçüncü taraf tedarikçiler, kullanıcıların web sitenize veya diğer web sitelerine yaptığı önceki ziyaretleri temel alan reklamlar yayınlamak için çerez kullanmaktadır. Google'ın reklam çerezlerini kullanması, Google ve iş ortaklarının kullanıcılara siteniz ve/veya internetteki diğer sitelere yaptıkları ziyaretleri temel alan reklamlar sunmasına olanak tanır. Kullanıcılar Reklam Ayarları sayfasını ziyaret ederek kişiselleştirilmiş reklamcılığı devre dışı bırakabilir. (Alternatif olarak, üçüncü taraf tedarikçilerin kişiselleştirilmiş reklamcılık için çerezleri kullanmasını devre dışı bırakmak isteyen kullanıcılar www.aboutads.info web adresini ziyaret edebilirler.)